{"id":726,"date":"2020-05-20T19:41:16","date_gmt":"2020-05-20T17:41:16","guid":{"rendered":"https:\/\/aeca-catequetas.es\/?p=726"},"modified":"2020-05-20T19:41:16","modified_gmt":"2020-05-20T17:41:16","slug":"las-casas-y-el-duelo-como-espacio-simbolico-ritual","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/aeca-catequetas.es\/index.php\/2020\/05\/20\/las-casas-y-el-duelo-como-espacio-simbolico-ritual\/","title":{"rendered":"Las casas y el duelo como espacio simb\u00f3lico ritual"},"content":{"rendered":"

\"\"Las casas y el duelo como espacio simb\u00f3lico ritual<\/strong><\/span><\/p>\n

Dra. Paula Depalma<\/strong><\/span><\/p>\n

Profesora de Teolog\u00eda Dogm\u00e1tica-sacramentaria (San Pio X)<\/strong><\/span><\/p>\n

Quer\u00eda compartir algunas consideraciones respecto al \u00e1mbito simb\u00f3lico y ritual, que han surgido a partir del tiempo de pandemia del COVID-19. Los templos estaban cerrados, la liturgia se redujo a su m\u00ednima expresi\u00f3n, no celebr\u00e1bamos como lo hac\u00edamos.Surgieron nuevos escenarios para vivir la liturgia a trav\u00e9s de las redes como las misas en streaming,<\/em> distintas celebraciones de la pascua donde grupos peque\u00f1os o grandes se juntaban gracias a las herramientas tecnol\u00f3gicas que permitieron cruzar las fronteras y acercar a las comunidades. Junto a este transitar de distancias largas, tambi\u00e9n se volvi\u00f3 imprescindible ahondar en las distancias m\u00e1s cortas y m\u00e1s esenciales. Me refiero en concreto a dos entornos, a las casas y a la situaci\u00f3n de enfermedad y de duelo, como espacios propicios para desarrollar una ritualidad creyente.<\/span><\/p>\n

Dos nuevos entornos<\/strong><\/span><\/p>\n

Estos dos entornos son sumamente importantes en la situaci\u00f3n actual. El primero son las casas, los hogares. Los consideramos no solo a nivel privado sino tambi\u00e9n como espacio donde se gesta y se hace v\u00edvido lo p\u00fablico, y loscomprendemos en su doble dimensi\u00f3n positiva de familia, de acompa\u00f1amiento, de cuidado, de vida, de compartir y tambi\u00e9n negativa de violencia, de discriminaci\u00f3n de g\u00e9nero, de interdependencia y de vulnerabilidad.<\/span><\/p>\n

El segundo espacio es el de los enfermos. La enfermedad, la muerte, el duelo o en este caso la falta de duelo (hecho que es muy dif\u00edcil de asumir) nos enfrenta a la vulnerabilidad, la limitaci\u00f3n y la finitud. En esta sociedad que esconde la muerte, se aleja de ella y la excluye[1]<\/a>, y que se aferra a la ciencia para sentir seguridad frente a la enfermedad, se nos ha impuesto la incertidumbre como imperativo social y la contingencia y la finitud se vuelven particularmente presentes.<\/span><\/p>\n

Esta doble dimensi\u00f3n de casas y de experiencia de cercan\u00eda de la enfermedad y de duelo es muy significativa a la hora de plantear la dimensi\u00f3n simb\u00f3lico ritual, como expresi\u00f3n palpable de esta irrupci\u00f3n de la realidad que llama nuestra atenci\u00f3n y que requiere de una expresi\u00f3n colectiva que haga presente, en nuestra situaci\u00f3n concreta, la dimensi\u00f3n de la fe.<\/span><\/p>\n

Dos relatos evang\u00e9licos<\/strong><\/span><\/p>\n

La simbolizaci\u00f3n y ritualizaci\u00f3n -en entornos dom\u00e9sticos y asumiendo el duelo\u2013 no son novedades de este tiempo. En la tradici\u00f3n jud\u00eda, por ejemplo, la celebraci\u00f3n de la pascua consiste en una reuni\u00f3n en los hogares en torno a la mesa donde el padre de familia recuerda que Dios ha intervenido y que, por lo tanto, va a seguir estando presente en los avatares de la vida.<\/span><\/p>\n

Dentro del cristianismo, en muchos de los relatos de los evangelios descubrimos a Jes\u00fas en comidas y banquetes. Si observamos la \u00faltima cena, se trata de un encuentro que se hace en una casa. Seg\u00fan el evangelio de Lucas, Jes\u00fas pide a sus disc\u00edpulos que vayan a una casa y pregunten al due\u00f1o \u201cdonde est\u00e1 la sala donde voy a celebrar la cena de pascua\u201d (Lc\u00a022,9-13). Es un contexto de casa y tambi\u00e9n de duelo. La \u00faltima cena es justamente la \u00faltima; es una cena de despedida. Jes\u00fas sabe que tiene pr\u00f3ximo el desenlace de su vida y que est\u00e1 pr\u00f3xima su muerte, lo comparte con los dem\u00e1s y lo resignifica de alguna manera, es decir, le encuentra un nuevo sentido y lo hace para todos, lo hace p\u00fablico. Muchos autores entienden simb\u00f3licamente este momento como de apropiaci\u00f3n por parte de Jes\u00fas del destino que le toca asumir. Nadie le quita la vida sino que \u00e9l la ofrece y le da nuevos significados \u201cpor ustedes\u201d, \u201cpara el perd\u00f3n\u201d\u2026 El pan ocupar\u00e1 el lugar del cuerpo, la vida pasa a la comunidad y la comunidad acepta este hecho y beber\u00e1 con Jes\u00fas su mismo c\u00e1liz…<\/span><\/p>\n

Otro texto paradigm\u00e1tico de esta coincidencia de las casas y la cercan\u00eda de la muerte es, desde la tradici\u00f3n jo\u00e1nica, la conocida \u201cunci\u00f3n en Betania\u201d. All\u00ed hay una celebraci\u00f3n para agasajar a Jes\u00fas. Pero entre los comensales tenemos a L\u00e1zaro, que acaba de pasar por la muerte y ha sido revivido, y a Jes\u00fas que entiende lo que hace Mar\u00eda con \u00e9l, este gesto ritual de ungirle con perfumes, como una unci\u00f3n previa a su cuerpo que va a ser crucificado (Jn\u00a012,1-8).<\/span><\/p>\n

Tenemos as\u00ed esta doble dimensi\u00f3n de las casas \u2013en un vaiv\u00e9n entre lo p\u00fablico y lo privado\u2013 y del duelo, con un desenlace ritual que asume la situaci\u00f3n concreta de fragilidad y de muerte y le da nuevo sentido.<\/span><\/p>\n

Dos claves desde la vida para la actualizaci\u00f3n lit\u00fargica<\/strong><\/span><\/p>\n

Esto nos da mucho que pensar desde estos momentos en que estuvimos confinados en casa y que tenemos tan cerca la enfermedad, la muerte y el duelo. Nos ayuda adem\u00e1s a encontrar claves desde nuestras tradiciones para resignificarnos, para vivir profundamente lo que nos toca vivir y encontrar maneras de ritualizarlo, a la vez que para profundizar en la liturgia de la comunidad.Se\u00f1alo dos claves para ello:<\/span><\/p>\n

– Recuperar la relaci\u00f3n de los ritos con la vida. <\/em>Los hechos significativos de la vida necesitan de expresiones simb\u00f3licas compartidas para resignificarse y para ser apropiados de manera creativa. Es importante partir de los entornos que ofrece la realidad para darles sentido a partir de acciones simb\u00f3licas y rituales. Estas acciones nos permiten vivir con mayor profundidad y atenci\u00f3n. En estos tiempos hemos hecho muchos ritos en familia y desde la vida concreta, como por ejemplo, muchas familias han hecho una cena especial el d\u00eda del jueves santo (con panes caseros, corderos, bendiciendo la mesa\u2026), han reencontrado lugares \u00edntimos para la oraci\u00f3n o han hecho de la enfermedad un lugar de unci\u00f3n y de ofrenda de la vida, entre muchos otros.<\/span><\/p>\n

– Reforzar la relaci\u00f3n entre los ritos \u201cde la vida\u201d y los de la liturgia.<\/em> Las celebraciones lit\u00fargicas, como la misa, recobran una fuerza participativa diferente cuando se concibe la vida misma en su dimensi\u00f3n sacramental. Los textos prof\u00e9ticos, de los que los evangelios se hacen eco, rechazan una liturgia desconectada de la vida. Desde el Concilio Vaticano II se promueven, por su parte, nuevos modelos de participaci\u00f3n. Una manera de fomentarla (m\u00e1s all\u00e1 de la vivencia espiritual interior y de distintos cauces de aggiornamento<\/em>) consiste justamente en trazar este puente entre liturgia y vida. As\u00ed podemos hablar de una vida eucar\u00edstica, como lo hac\u00edan los cristianos de los or\u00edgenes, y una de liturgia capaz de conectar e incidir en las situaciones concretas.<\/span><\/p>\n

Esperemos que este tiempo de confinamiento no haya pasado en vano,sino que nos sacudaa vivir cada tiempo y cada lugar como \u00e1mbitos propicios para la comunicaci\u00f3n y para la trascendencia. Hacer de todo tiempo y lugar un tiempo y lugar sagradosconstituye una v\u00eda derenovaci\u00f3nque ayuda a vivir m\u00e1s hondamente la liturgia, y que permite, a su vez, que la liturgia irradie hacia la realidad y la transforme desde dentro.<\/span><\/p>\n

[1]<\/a>No podemos dejar de citar aqu\u00ed a Heidegger y su descripci\u00f3n del ser humano como ser para la muerte.<\/span><\/p>\n

PDF CON EL ART\u00cdCULO: P. DEPALMALas casas y el duelo como nuevo espacio simbo\u0301lico<\/a><\/strong><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Las casas y el duelo como espacio simb\u00f3lico ritual Dra. Paula Depalma Profesora de Teolog\u00eda Dogm\u00e1tica-sacramentaria (San Pio X) Quer\u00eda compartir algunas consideraciones respecto al \u00e1mbito simb\u00f3lico y ritual, que han surgido a partir del tiempo de pandemia del COVID-19. 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