{"id":58,"date":"2019-11-14T09:27:37","date_gmt":"2019-11-14T08:27:37","guid":{"rendered":"https:\/\/aeca.archimadrid.es\/?p=58"},"modified":"2019-11-28T21:03:15","modified_gmt":"2019-11-28T20:03:15","slug":"la-llamada-y-su-pedagogia-en-la-europa-contemporanea","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/aeca-catequetas.es\/index.php\/2019\/11\/14\/la-llamada-y-su-pedagogia-en-la-europa-contemporanea\/","title":{"rendered":"La llamada y su pedagog\u00eda en la Europa contempor\u00e1nea"},"content":{"rendered":"\r\n

Del 29 de mayo al 3 de junio se ha celebrado en Praga el Congreso del Equipo Europeo de Catequesis, bajo el t\u00edtulo \u201cLa llamada y sus pedagog\u00edas en la Europa contempor\u00e1nea\u201d. La representaci\u00f3n espa\u00f1ola ha corrido a cargo del director del Secretariado de la Subcomisi\u00f3n de Catequesis de la Conferencia Episcopal Espa\u00f1ola, el director del Instituto San P\u00edo X de catequ\u00e9tica, y el delegado episcopal de catequesis de la Archidi\u00f3cesis de Madrid.\u00a0<\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

\u00bfSe puede evangelizar Europa?La respuesta no es obvia. No se preguntaron los m\u00e1s destacados te\u00f3logos expertos en evangelizaci\u00f3n y catequesis ponentes en Praga si se puede re-evangelizar Europa. Si la reuni\u00f3n hubiese sido en los a\u00f1os 50, cuando se crea el Equipo Europeo de Catequesis, cuando el movimiento catequ\u00e9tico, junto al lit\u00fargico y al ecum\u00e9nico (y otros) propiciaron la renovaci\u00f3n del Concilio Vaticano II, habr\u00edan utilizado probablemente ese concepto. Pero 70 a\u00f1os despu\u00e9s ya pocos quedan de una Europa por re-evangelizar. Para las nuevas generaciones el cristianismo es el gran desconocido, y las cacareadas ra\u00edces culturales europeas son para la mayor\u00eda de los europeos nacidos en el siglo XXI piezas de museo extra\u00f1as de su mundo de referencias.\u00a0<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

El europeo, un hombre sin vocaci\u00f3n<\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

El te\u00f3logo laico Van Den Bossche, responsable de la catequesis de la Conferencia Episcopal de B\u00e9lgica, y presidente del Equipo Europeo de Catequesis, present\u00f3 el Congreso (jueves 30 de mayo de 2019) planteando la cuesti\u00f3n de la llamada (en su sentido pre-vocacional, como conciencia del ser humano de ser llamado) en el contexto cultural europeo: la palabra llamada es la m\u00e1s dif\u00edcil de nuestra cultura. Lo es sin duda para el hombre moderno europeo (incluido el cristiano), porque se trata de un concepto que presupone que ya no soy yo el sujeto cartesiano que est\u00e1 en el origen de todo sentido.\u00a0<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Es m\u00e1s, el paradigma del hombre moderno europeo es precisamente el de \u201cun hombre sin vocaci\u00f3n\u201d. Y eso promueve una visi\u00f3n reductiva del cristianismo, desde fuera pero con gran influencia tambi\u00e9n entre los mismos cristianos, entendido como cosmovisi\u00f3n (entre otras cosmovisiones) que excluye los conceptos de revelaci\u00f3n y de elecci\u00f3n, y por consecuencia se promueve una visi\u00f3n de la Iglesia sin conciencia de elecci\u00f3n en la que la vocaci\u00f3n queda reducida a la distribuci\u00f3n de tareas. De hecho, la crisis de las vocaciones es la crisis de la Iglesia misma: la crisis de no reconocerse llamada y elegida.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

\u00bfAlguna luz desde el S\u00ednodo de los j\u00f3venes?<\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

El profesor Salvatore Curr\u00f2, profesor en varias universidades italianas, y consultor en el reciente S\u00ednodo de los j\u00f3venes, valor\u00f3 que tanto en los trabajos y conclusiones del mismo, como en la Exhortaci\u00f3n Apost\u00f3lica post-sinodal del Papa Francisco Chistus Vivit<\/em>, adem\u00e1s de una lectura teol\u00f3gica de la llamada en relaci\u00f3n con los j\u00f3venes, se plante\u00f3 la importancia de una lectura previa, la antropol\u00f3gica, que parte de la \u201csana inquietud\u201d vital humana, que ha ser acogida, respetada y acompa\u00f1ada por la Iglesia. Esa inquietud por la que el joven se pregunta para qu\u00e9 cosa ha sido hecho, por qu\u00e9 est\u00e1 en la tierra. Es m\u00e1s, se hace esta pregunta, dice el Papa, desde una \u00f3ptica oblativa: \u201cMuchas veces en la vida perdemos tiempo pregunt\u00e1ndonos: Pero \u00bfquien soy yo? Y t\u00fa puedes preguntarte quien eres y pasar la toda tu vida buscando quien eres. Pero preg\u00fantate: \u00bfpara quien soy yo?\u201d (Chistus vivit<\/em>, 286). La vocaci\u00f3n en este sentido antropol\u00f3gico tiene que ver con el sue\u00f1o que cada joven lleva en su coraz\u00f3n: \u201cnunca renuncies a tus sue\u00f1os, nunca entierres definitivamente una vocaci\u00f3n, nunca te des por vencido\u201d (Christus vivit<\/em>, 272).<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Para Salvatore Curr\u00f2 la cuesti\u00f3n que subyace aqu\u00ed es fundamental: \u201c\u00bfNo es cierto que Dios llama a todos, incluso antes de que tomen conciencia e incluso si no tienen conciencia de ello? Y, \u00bfno es quiz\u00e1s cierto que la llamada, antes que nada y para todos, tiene un car\u00e1cter sensible, afectivo, corp\u00f3reo, preconsciente antes que consciente? Si esto fuese cierto, ser\u00eda necesario sondear la existencia, con una \u00f3ptica vocacional, desde un punto de vista fenomenol\u00f3gico, es decir a partir de las vivencias y dentro de una perspectiva de fidelidad a uno mismo, o sea, a la llamada, a la provocaci\u00f3n, a la invocaci\u00f3n que la existencia lleva consigo. Por este camino, la palabra vocaci\u00f3n ser\u00eda verdaderamente para todos. Adem\u00e1s, la propuesta de fe, que necesita de un horizonte vocacional, podr\u00eda ser concebida dentro de la perspectiva de la fidelidad a uno mismo, al deseo que nos habita, justamente a la vocaci\u00f3n que nos estructura\u201d.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

En el pa\u00eds m\u00e1s descre\u00eddo<\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Claro que hablar de todo esto en un pa\u00eds como el checo considerado el pa\u00eds m\u00e1s ateo de Europa (y probablemente del mundo) convierte estos desaf\u00edos en urgentes. El profesor Tomas Petr\u00e1cek se atrevi\u00f3 a hablar de Chequia como el pa\u00eds sin llamada, y trat\u00f3 de responder a la pregunta de por qu\u00e9 la situaci\u00f3n de la Rep\u00fablica Checa es diferente al resto de Europa. Explic\u00f3 que Chequia es una \u201czona gris religiosa\u201d en la que incluso el ate\u00edsmo marxista inculcado por el r\u00e9gimen sovi\u00e9tico ha sido sustituido por un agnosticismo que deja de considerar la pregunta religiosa mientras se interesa por la reencarnaci\u00f3n, los extraterrestres, los hor\u00f3scopos y el zodiaco.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Europa, un continente sin llamada<\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

El te\u00f3logo checo monse\u00f1or Tomas Halik comenz\u00f3 su disertaci\u00f3n sobre el problema de la llamada en Europa pregunt\u00e1ndose: \u00bfA qu\u00e9 desaf\u00edos se enfrentan los cristianos en la Europa de hoy?\u00a0\u00bfPoseen las iglesias\u00a0cristianas\u00a0la suficiente vitalidad, convicci\u00f3n y poder de sanaci\u00f3n para poder ayudar a hacer frente a lo que hoy amenaza a Europa: el auge del populismo? \u00bfO el dicho Medice, cura te ipsum<\/em>\u00a0se aplica a nuestras iglesias?\u00a0<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Hasta en medio de un pa\u00eds tan descre\u00eddo como Chequia se puede encontrar en el campus universitario de Praga una parroquia llena de j\u00f3venes todos los domingos por la noche. Lo que algunos consideraron como una euforia temporal despu\u00e9s de la ca\u00edda del comunismo, parece no s\u00f3lo haber perdurado, sino incluso haber crecido durante los \u00faltimos 30 a\u00f1os. Durante estos a\u00f1os m\u00e1s de 2000 j\u00f3venes, en su mayor\u00eda universitarios, han recibido los sacramentos de la iniciaci\u00f3n y han surgido aqu\u00ed varias vocaciones sacerdotales y religiosas. Cada dos a\u00f1os muchas personas comienzan el exigente camino hacia el bautismo o la confirmaci\u00f3n, la mayor\u00eda de ellas habiendo crecido en familias ateas.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

\"\"<\/figure>\r\n\r\n\r\n\r\n

Evangelizar no es adoctrinar, sino inculturar<\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

\u00bfUn milagro? Algo extraordinario, pero posible: \u201cTodo esto es posible s\u00f3lo cuando entendemos que la evangelizaci\u00f3n no es un adoctrinamiento sino una inculturaci\u00f3n. Es posible cuando no libramos guerras culturales con el mundo que nos rodea, sino cuando nos esforzamos por comprender la cultura de nuestro tiempo y las preguntas que se hacen las personas que nos rodean. Es posible cuando no nos esforzamos por ser los due\u00f1os de toda la verdad. Reconocemos que no tenemos el monopolio de las respuestas correctas. Es posible cuando presentamos la fe como un camino de b\u00fasqueda, no como una ideolog\u00eda. Es posible cuando estamos dispuestos a acompa\u00f1ar a las personas, especialmente a los j\u00f3venes, en su itinerario y convertirnos en buscadores para los que buscan, y en cuestionadores para los que preguntan\u201d.\u00a0<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Es m\u00e1s, \u201ctodo esto es posible cuando tenemos el valor de negar y amortiguar el deseo de respuestas f\u00e1ciles a preguntas complicadas, el deseo de un mundo en blanco y negro, de certezas inexorables e inquebrantables. Todo esto es posible cuando no ofrecemos certeza, sino el valor para entrar en la nube del misterio y vivir con las preguntas abiertas y las paradojas de la vida\u201d.\u00a0Y es que, en tiempos de post-verdad conviene recordar que Jes\u00fas no contest\u00f3 a Pilato sobre la pregunta sobre la verdad con palabras. El mismo era la respuesta. La verdad que deja de ser el camino y se aleja de la vida no es real.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

\u00bfCrisis o catarsis en el cristianismo europeo?<\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Ciertamente, nos recuerda monse\u00f1or Halik, \u201cla situaci\u00f3n actual de la Iglesia en Europa es muy grave. La polarizaci\u00f3n dentro de la Iglesia se asemeja a la situaci\u00f3n anterior a la Reforma, ante el gran cisma del cristianismo occidental. Y la ca\u00edda de las instituciones eclesi\u00e1sticas se asemeja a la situaci\u00f3n posterior a la Revoluci\u00f3n Francesa. Las iglesias, monasterios y seminarios est\u00e1n quedando vac\u00edos, los edificios de la iglesia est\u00e1n siendo cerrados, vendidos y reutilizados\u201d. Pero \u201cculpar de todos los problemas de la Iglesia de hoy al proceso de secularizaci\u00f3n y ver la secularizaci\u00f3n como un enemigo externo ser\u00eda un error. Los representantes de la Iglesia que buscan a un culpable externo -y hablan del devastador tsunami del secularismo<\/em>– ofrecen un diagn\u00f3stico falso. No aprecian lo profundamente entrelazados que est\u00e1n el cristianismo y la secularizaci\u00f3n, que la secularizaci\u00f3n es el hijo no deseado del cristianismo y que no s\u00f3lo representa una crisis peligrosa sino tambi\u00e9n una catarsis, una crisis como una oportunidad para purificar y profundizar la fe\u201d.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Para el profesor Halik la llamada a \u00abuna nueva evangelizaci\u00f3n\u00bb suena casi rid\u00edcula e hip\u00f3crita si no va precedida y seguida de un deseo honesto de sanar a la Iglesia misma. En un sistem\u00e1tico recorrido por su historia moderna y contempor\u00e1nea considera que la Iglesia no ha sabido estar a la altura de los desaf\u00edos ni de la ilustraci\u00f3n moderna del XVIII, ni de la revoluci\u00f3n social del XIX, ni de la revoluci\u00f3n cultural del siglo XX.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

A la b\u00fasqueda de los 99 \u201cbuscadores\u201d<\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

\u00abUn buen pastor deja 99 ovejas en el aprisco para buscar a la que se ha perdido.\u00bb A esto el Papa Francisco a\u00f1ade: hoy el pastor de la Iglesia debe dejar las \u00faltimas ovejas que le quedan e ir en busca de las 99 \u00a0ovejas descarriadas. Y para Halik esta es la situaci\u00f3n del cristianismo en la Europa de hoy: \u201cLa tarea principal de la Iglesia hoy en d\u00eda es buscar a esos 99 descarriados. Muchos de los que perdieron la confianza en la Iglesia no se convirtieron en ateos sino en\u00a0buscadores,<\/em>\u00a0se convirtieron en parte de una gran familia de buscadores, los que probablemente representan el mayor segmento de europeos (adem\u00e1s de los \u00abateos\u00bb -los que son religiosamente indiferentes). El futuro de la Iglesia depende de su capacidad para comunicarse con los buscadores\u201d, de conectar con sus inquietudes y preguntas, recordando que, como dec\u00eda el fil\u00f3sofo Martin Heidegger, \u00abcuestionar es la devoci\u00f3n del pensar\u00bb.\u00a0<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Oportunidad si, oportunismos no<\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Tras advertir del peligro de una alianza entre la Iglesia o entre algunos sectores eclesiales con el surgimiento de una demanda de \u201cvalores cristianos\u201d por parte de movimientos pol\u00edticos nacionalistas y populistas en Europa, que no son precisamente los valores del Evangelio, Halik advirti\u00f3 tambi\u00e9n de la no menos peligrosa tentaci\u00f3n del involucionismo: \u201cEl velero del cristianismo tradicional de ayer se est\u00e1 hundiendo y no deber\u00edamos perder tiempo reorganizando las tumbonas del Titanic\u201d. Y a la postre abog\u00f3 por asumir la \u201cmuerte\u201d tra\u00edda por secularismo y abrirse a la posibilidad de una \u201cresurrecci\u00f3n\u201d, es decir, de una novedad: \u201cPara la mayor\u00eda de los europeos, Dios ya no es un Dios evidente, sino que se ha convertido en un Dios extra\u00f1o y desconocido. Me he preguntado si esto no representa una gran oportunidad para el cristianismo que hasta ahora no se ha aprovechado\u201d.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Acompa\u00f1ar la llamada<\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Con siete pasos argum\u00e9ntales el profesor de la Facultad de Teolog\u00eda de Praga Ondrej Salvet (viernes 31 de mayo de 2019) explic\u00f3 las claves pastorales para \u201cacompa\u00f1ar a las personas para que escuchen la llamada y respondan\u201d. Tras compartir la experiencia personal de su vocaci\u00f3n a la vida cristiana y al sacerdocio (en la que ya aparec\u00edan dos estilos que luego argument\u00f3: el de la provocaci\u00f3n humana y el de la escucha orante), abord\u00f3 el sentido de la vocaci\u00f3n en la Biblia.\u00a0<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Acudiendo al G\u00e9nesis se pregunta: \u00bfPor qu\u00e9 Dios cre\u00f3 el universo a trav\u00e9s de la llamada a las cosas a existir? \u00bfTendr\u00e1 que ver con el sentido de la creaci\u00f3n? \u201cTeol\u00f3gicamente hablando, el sentido del universo es la auto-entrega De Dios. La llamada De Dios es irrevocable porque es una llamada firme de amor\u201d. As\u00ed al menos lo entiende el profeta Isa\u00edas (42, 5-6). Y este es el mismo sentido de la llamada dirigida a Abraham y al resto de los llamados del Antiguo Testamento. La vocaci\u00f3n en el Nuevo Testamento a\u00f1ade una novedad: la vocaci\u00f3n es independiente de cualquier estado anterior: no debe ser digno el hombre para ser llamado, sino que es la llamada de Dios la que dignifica al hombre.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Descubrir la libertad y promover la generosidad<\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n


En la tradici\u00f3n de la Iglesia se fue perdiendo el sentido original de la llamada, quedando en la pr\u00e1ctica reducida a la vocaci\u00f3n clerical. Fue en el siglo XVII cuando, en el debate natural\/sobrenatural, gan\u00f3 la tesis de la primac\u00eda de la gracia en la llamada De Dios, sin excluir el discernimiento por parte De la Iglesia: la llamada se acoge en un proceso en el que se conjuga el deseo de servir a la iglesia y la llamada interior. La llamada universal a la santidad que se propone en el Concilio Vaticano II (Lumen Gentium, 11, 40-41), parte de una comprensi\u00f3n de la libertad como correspondencia al amor De Dios. En definitiva, a lo primero que Dios llama es a la libertad. Desde ella, en una lucha (no para la supervivencia sino para la integridad) o combate espiritual, aparecen el acompa\u00f1amiento y el discernimiento.\u00a0<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

La mejor pastoral vocacional es aquella en la que se ayuda a descubrir la libertad y se promueve la generosidad, y al tiempo se da testimonio con la vida y se ense\u00f1a a rezar. Por \u00faltimo, como ense\u00f1a el Papa Francisco en Christus Vivit (291) es fundamental la capacidad de escuchar: Porque, \u201c\u00bfc\u00f3mo podemos descubrir qui\u00e9nes somos, si no escuchamos? As\u00ed que la capacidad de escuchar es vital. Por lo tanto, ense\u00f1emos a los j\u00f3venes, y no tan j\u00f3venes, a escuchar a Dios en oraci\u00f3n. Escuch\u00e9mosles y, al comprender sus necesidades y deseos, ense\u00f1\u00e9mosles a ser generosos a la hora de satisfacer los deseos y necesidades de sus vecinos. Y, finalmente, como modelos a seguir, anim\u00e9mosles a alcanzar la libertad a la que Dios los ha estado llamando desde el principio del mundo\u201d.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

La parroquia del futuro<\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

En la tarde del viernes 31 de mayo los participantes en el Congreso del Equipo Europeo de Catequesis visitaron una parroquia emblem\u00e1tica de Praga, la parroquia de Santa Teresa de Calcuta, situada en el sur de la ciudad, como foco de evangelizaci\u00f3n de un conjunto de barrios a partir del barrio de Haj\u00e9, con m\u00e1s de ochenta mil vecinos. La parroquia esta dise\u00f1ada como un lugar de acogida a todos, empezando por la gran mayor\u00eda de los \u201cparroquianos\u201d no creyentes (cafeter\u00eda a la entrada, eventos culturales, talleres para personas mayores, etc\u2026), con un templo que permite con un v\u00eda crucis giratorio convertir la capilla en un gran templo (para poder celebrar las dos misas dominicales) y al mismo tiempo mantener un gran sal\u00f3n de actos para el resto de las actividades.\u00a0<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Miguel, el p\u00e1rroco, explic\u00f3 a los congresistas la din\u00e1mica pastoral de la parroquia que cuenta con voluntarios creyentes y no creyentes dependiendo de las diversas actividades, y cuya actividad catequ\u00e9tica principal (con varios grupos) no es la catequesis de ni\u00f1os (el porcentaje del acceso al bautismo, la primera comuni\u00f3n y la confirmaci\u00f3n es m\u00ednimo), sino el catecumenado de adultos. La parroquia tiene por tanto como primera acci\u00f3n pastoral la del primer anuncio, desde el testimonio que da la comunidad cristiana que acoge a todos, dirigida especialmente a los no creyentes, de los cuales algunos van incorpor\u00e1ndose a la Iglesia con la iniciaci\u00f3n cristiana y fortaleciendo una comunidad esencialmente misionera.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

En el mismo lugar monse\u00f1or Zdenek Wasserbauer, del Consejo Pontificio para la Nueva Evangelizaci\u00f3n, present\u00f3 a los congresistas los pr\u00f3ximos congresos organizados por dicho dicasterio para los meses de septiembre y de noviembre. Tambi\u00e9n inform\u00f3 del proceso de elaboraci\u00f3n del nuevo Directorio General de Catequesis, que se encuentra en el momento de las \u00faltimas revisiones y aportaciones de expertos por parte del Consejo Pontificio, quedando a\u00fan dos pasos finales: la revisi\u00f3n por parte de la Congregaci\u00f3n de la Doctrina de la Fe, y las traducciones a una gran cantidad de idiomas. \u00a0<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

\u00bfC\u00f3mo acompa\u00f1ar la llamada en la catequesis?<\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n


La profesora parisina Isabelle Morel abord\u00f3 (s\u00e1bado 1 de junio de 2019) el reto de la pedagog\u00eda catequ\u00e9tica en el acompa\u00f1amiento de la llamada. Tras un recorrido por las llamadas del Antiguo Testamento (Abrah\u00e1n: Gn. 12,1-9, Mois\u00e9s: Ex. 3, 1-10, Samuel: 1S. 1-10), centr\u00f3 la llamada del Nuevo Testamento en el bautismo, donde \u00e9sta se convierte en env\u00edo. Los dos movimientos (anterioridad\/finalidad de la llamada) son inseparables porque uno no acepta la llamada sino acepta ser enviado. En la catequesis (hacer resonar la Palabra De Dios) hay una responsabilidad impl\u00edcita: la del catequista que est\u00e1 para acompa\u00f1ar la acogida y la respuesta de la llamada de Dios al catequizando. La ponente propuso dos caminos para afrontar esto, de la mano del maestro del discernimiento (Ignacio de Loyola), y de la mano de un material de catequesis infantil franc\u00e9s llamado \u201cSe\u00f1or, nos llamas\u201d.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n


De la pedagog\u00eda Ignaciana tom\u00f3 tres elementos interesantes para la catequesis: la petici\u00f3n de gracia, la contemplaci\u00f3n de Cristo en las escenas evang\u00e9licas, y las mociones espirituales. Con respecto a la primera, se trata de una oraci\u00f3n preparatoria a la oraci\u00f3n contemplativa por la que se pide la gracia de que todo est\u00e9 ordenado al servicio y la alabanza de su Divina Majestad (ES, 46), que requiere una actitud interior de descentramiento. Parad\u00f3jicamente San Ignacio propone preguntar a Dios \u201clo que quiero y deseo\u201d. Se trata a la postre de suscitar la disponibilidad para pedirle al Se\u00f1or la gracia de que mi deseo se convierta en el deseo de Dios mismo. De hecho, Jes\u00fas pregunta al ciego Bartimeo: \u201c\u00bfQue quieres que haga por ti?\u201d (Mc. 10, 51).\u00a0<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Dar espacio a la provocaci\u00f3n de la Palabra<\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

En cuanto a la \u201ccomposici\u00f3n de lugar\u201d de la contemplaci\u00f3n evang\u00e9lica, est\u00e1 tiene como objetivo \u201creflexionar para sacar provecho\u201d de lo que vemos, de saborear internamente (ES, 2). Cuando en el retiro Ignaciano dejamos que sea la Palabra De Dios la que nos evangeliza, es toda la persona la que es llamada (as\u00ed son todas las llamadas de Jes\u00fas: Mt. 4,14; 8,22; 9,9). Jes\u00fas nos llama no a \u201chacer algo\u201d sino a seguirle a \u00c9l, a una vinculaci\u00f3n personal entre llamador y llamado.\u00a0<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Y en cuanto a las tres mociones o movimientos interiores (la que proviene de m\u00ed mismo, del buen esp\u00edritu o del mal esp\u00edritu), su discernimiento es importante para el acompa\u00f1amiento en la catequesis: el buen esp\u00edritu trae consolaci\u00f3n, gozo y paz al alma, mientras el mal esp\u00edritu trae desolaci\u00f3n, des\u00e1nimo, tristeza, amargura, aislamiento, duda y tentaciones.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n


En cuanto al m\u00e9todo catequ\u00e9tico referido, se propone en el una ayuda a abrir el coraz\u00f3n del Se\u00f1or y prepararlo para escucharlo, siguiendo al ap\u00f3stol San Pablo en sus di\u00e1logos con Jes\u00fas y en las diversas historias b\u00edblicas de la Biblia.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Acompa\u00f1ar la llamada a la santidad como llamada a la vida<\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Bajo el t\u00edtulo \u201cDecir s\u00ed a la vida: \u00bfc\u00f3mo llamar? Un viaje antropol\u00f3gico, teol\u00f3gico y pedag\u00f3gico\u201d, el profesor Fran\u00e7ois-Xavier Ameherdt, partiendo del concepto de llamada universal a la santidad (Papa Francisco en Gaudete et exsultate,<\/em>pero antes en Lumen Gentium <\/em>5 del Concilio Vaticano II y en Juan Pablo II en Novo millennio ineunte, <\/em>explic\u00f3 que se trata de la llamada a ser \u00abjusto, es decir, ajustado\u00bb, como una guitarra que suena ajustada, y por lo tanto, a encontrar la felicidad al estar hambriento y sediento de justicia<\/em> (la cuarta bienaventuranza, central, en Mt. 5, 6). Una llamada a buscar primero el Reino y su justicia<\/em>, asegurando que todo lo dem\u00e1s me ser\u00e1 dado por a\u00f1adidura<\/em> (Mt. 6,33). Una llamada que vale para todo ser humano.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Inspir\u00e1ndose en Paul Ricoeur, el profesor Amherdt propuso este punto de partida antes de abordar las claves antropol\u00f3gicas, teol\u00f3gicas y pedag\u00f3gicas del acompa\u00f1amiento a esta llamada: \u00abQue cada uno, hasta el final, se sienta deseoso de existir, hasta el punto de poder, a su vez, comunicar a los dem\u00e1s su deseo de vivir (\u2026) Decir s\u00ed a la vida es dar una orientaci\u00f3n radicalmente positiva a nuestra existencia. Es articular llamada y vocaci\u00f3n-respuesta. Es decir un s\u00ed como eco de la iniciativa de Cristo m\u00e1s fundamental que cualquier no, un s\u00ed de aprobaci\u00f3n tejido de confianza y gratitud, un s\u00ed que nos hace entrar en el juego relacional de dar y recibir, un s\u00ed testimonio que activa a los dem\u00e1s\u201d.\u00a0<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

La indagaci\u00f3n de la llamada como un s\u00ed al deseo de vivir<\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Se trata en definitiva de un s\u00ed al \u00abdeseo de vivir\u00bb a pesar de las decepciones, las angustias y enfermedades. Es hacer de esta aspiraci\u00f3n a una \u00abbuena vida\u00bb un prop\u00f3sito y una promesa que cumplir,<\/sup> seg\u00fan la cual es posible trazar el camino de la existencia y la santidad. Desde esta perspectiva el acompa\u00f1amiento en la llamada vital se concreta de diferentes maneras, siempre con el deseo \u00absimb\u00f3lico\u00bb de juntar las piezas dispersas de la existencia y darles significado al conferirles cierta coherencia. Ricoeur habla en este contexto de una triple mimesis<\/em> o imitaci\u00f3n de la realidad: la \u00abprefiguraci\u00f3n\u00bb (mimesis 1), o sea la percepci\u00f3n espont\u00e1nea a priori de qui\u00e9n soy, d\u00f3nde estoy; la \u00abconfiguraci\u00f3n\u00bb (mimesis 2), que consiste en reunir los elementos y los hechos, releerlos e interpretarlos para integrarlos en un todo coherente; y finalmente la \u00abrefiguraci\u00f3n \/ transfiguraci\u00f3n\u00bb (mimesis 3), es decir, la transformaci\u00f3n realizada en m\u00ed, gracias a esta operaci\u00f3n de reunificaci\u00f3n, para poder enfrentar un futuro con nuevas exigencias.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Narrar la vida para so\u00f1ar la vida<\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Para ello conviene interrogarse por la identidad llamada \u00abnarrativa\u00bb. El deseo de convertirme en sujeto responsable y libre en el coraz\u00f3n de mi finitud pasa por la narraci\u00f3n interminable de lo que estoy llegando a ser (devenir). A la luz del Evangelio, es tambi\u00e9n tratar de discernir las huellas del Se\u00f1or en mi vida, incluso en las horas m\u00e1s oscuras. Por otro lado, cada uno necesita de una capacidad innovadora y creativa, compuesta de sus sue\u00f1os y de la realidad, de sus deseos de experimentar y de los obst\u00e1culos encontrados. Y esto no solo para j\u00f3venes (ver Christus Vivit<\/em> 136-149), sino para cualquier edad y en cualquier situaci\u00f3n.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Esto requiere todo un aprendizaje: el de tal aptitud para dejarse transfigurar (por el Esp\u00edritu), para juntar lo que en un principio parece incompatible, para saber asumir nuevas y fruct\u00edferas responsabilidades ante el surgir de nuevos problemas, para trazar un \u00abproyecto de vida\u00bb, forma parte de las habilidades necesarias para poder decir s\u00ed a la llamada de una vida deseable, sabrosa y sensata.\u00a0<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

En definitiva, \u201cDecir s\u00ed a la llamada de la existencia es, por lo tanto, entrar en esta filiaci\u00f3n divina que teje nuestra identidad (1 Juan 3,1-2) y poner a los dem\u00e1s en la \u00abvida\u00bb. El cuidado pastoral y la catequesis son, por lo tanto, del orden del engendramiento a la vida divina, de la cual somos, en cierto modo, los pedagogos y facilitadores\u201d.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

La palabra vocaci\u00f3n para los j\u00f3venes de hoy<\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Para Katharina Karl, del Instituto de Pastoral Juvenil Don Bosco (M\u00fcnster), varios aspectos de la vocaci\u00f3n que fueron insinuados en el proceso del S\u00ednodo de los J\u00f3venes fueron puestos en di\u00e1logo con los resultados de los dos estudios emp\u00edricos realzados por ella misma entre j\u00f3venes alemanes sobre la vocaci\u00f3n: uno sobre la vocaci\u00f3n en su sentido religioso entre j\u00f3venes cristianos en discernimiento vocacional; otro entre j\u00f3venes universitarios en general desde una perspectiva profesional y vital. Las conclusiones a las que llega son estas:<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

    \r\n
  • Para ambos grupos, la vocaci\u00f3n es un camino de autodesarrollo y desenvolvimiento. Los religiosos cristianos encuentran esto en el camino del discipulado y en la relaci\u00f3n con Dios; para las personas encuestadas del segundo grupo el aspecto religioso s\u00f3lo es relevante para algunos de ellos.\u00a0<\/li>\r\n
  • La vocaci\u00f3n es vista por un lado como algo propio, \u00ablo que me corresponde\u00bb, y por otro lado como un\u00a0\u00abm\u00e1s\u00bb; en ambos grupos de encuesta seg\u00fan su propio modo de ver.\u00a0<\/li>\r\n
  • Una motivaci\u00f3n social que es fundamental en el concepto de vocaci\u00f3n del S\u00ednodo se manifiesta casi exclusivamente en la elecci\u00f3n de la vocaci\u00f3n, y muy fuertemente en las vocaciones sociales. Entre los religiosos cristianos esto tambi\u00e9n corresponde a un grupo m\u00e1s peque\u00f1o que tematiza este momento en su relato biogr\u00e1fico.<\/li>\r\n<\/ul>\r\n\r\n\r\n\r\n

    En el di\u00e1logo posterior se valor\u00f3 tanto la pedagog\u00eda de San Ignacio de Loyola como la de Paul Ricaeur interesantes en el proceso de acompa\u00f1amiento catequ\u00e9tico, pues ambas favorecen una experiencia y un discernimiento de la llamada de Dios en la que al mismo tiempo se da una fundamentaci\u00f3n antropol\u00f3gica profunda (desde el verdadero deseo humano y la opci\u00f3n por la plenitud de la vida), como una fundamentaci\u00f3n teol\u00f3gica cristoc\u00e9ntrica, que surge por la provocaci\u00f3n de la Palabra de Dios. El estudio sociol\u00f3gico de los j\u00f3venes alemanes permiten valorar la importancia que para ellos tiene la diferencia entre profesi\u00f3n y vocaci\u00f3n, a la vez que prev\u00e9 de la dificultar de entender el valor de la permanencia y de la entrega a los dem\u00e1s que en todo caso comporta.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

    Reflexiones para el contexto actual de la evangelizaci\u00f3n en Europa<\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

    En el \u00faltimo d\u00eda del Congreso (domingo 2 de junio de 2019), adem\u00e1s de la elecci\u00f3n y\/o renovaci\u00f3n de los cargos en la Asamblea General de los socios del Equipo Europeo de Catequesis, en la que fue reelegido con ampl\u00eda mayor\u00eda el presidente Stjin Van den Bossche, y conformada la nueva junta directiva, el profesor de Teolog\u00eda de Palermo Carmelo Tocrcivia dio una breve ponencia de conclusiones del Congreso, dividida en dos partes bien diferenciadas: el resumen de los trabajos, por un lado, y su propio an\u00e1lisis en el que desarrollo varios \u201cproblemas en juego y posibles perspectivas\u201d \u00a0<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

    Para la s\u00edntesis del Congreso planteo la necesidad de entender sus trabajos en tres claves de lectura: el contexto hist\u00f3rico-eclesial contempor\u00e1neo, la reflexi\u00f3n sobre el paso de la vocaci\u00f3n a la llamada, y el desaf\u00edo para la catequesis del acompa\u00f1amiento a la llamada. Estas son las principales ideas de estos tres enfoques:<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

    Abrir la puerta a los buscadores de Dios<\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

    Explic\u00f3 el profesor Torcivia que \u201cen un contexto fuertemente secularizado es posible encontrar muchas personas que buscan (\u00abbuscadores\u00bb) y el nacimiento de muchas experiencias significativas de cristianismo \u00ababierto\u00bb capaz de implicar a los j\u00f3venes, cuando la evangelizaci\u00f3n no es adoctrinamiento sino inculturaci\u00f3n, cuando no hacemos guerras culturales pero captamos en profundidad las exigencias de la cultura contempor\u00e1nea, cuando no hacemos ideolog\u00eda sino que trazamos serios caminos de investigaci\u00f3n com\u00fan\u201d.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

    Para ello \u201cno debemos pensar en una Iglesia estructurada como una comunidad paralela a la sociedad (que genera sectas), sino en una Iglesia que abre sus puertas a los muchos \u00abbuscadores\u00bb, para lo que hace falta a su vez \u201cdistanciarnos claramente, por una parte, del liberalismo extremo y, por otra, del secularismo y el fundamentalismo cristianos. La mayor amenaza hoy es un nacionalismo y un populismo que abusa de los s\u00edmbolos cristianos\u201d.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

    Las dimensiones de la reflexi\u00f3n sobre la llamada<\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

    El paso de la \u00abvocaci\u00f3n\u00bb religiosa a la \u00abllamada\u00bb antropol\u00f3gica responde a una investigaci\u00f3n\/reflexi\u00f3n:\u00a0<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

      \r\n
    • Antropol\u00f3gica:<\/strong> \u201cque pone la llamada a la vida como fundamento para el descubrimiento de un ser humano ya no atornillado en los meandros de una subjetividad auto-referencial y fragmentada, sino que es alcanzado por una llamada que lo precede y lo desaf\u00eda en el camino de la asunci\u00f3n de responsabilidad y compromiso, precediendo tambi\u00e9n a cualquier camino necesario de autoconciencia\u201d;<\/li>\r\n
    • Teol\u00f3gica:<\/strong> el significado de la llamada \u201cque aprovechando la lecci\u00f3n de la secularizaci\u00f3n, ha abandonado los esquemas sagrados y \u00abm\u00e1gicos\u00bb del pasado y est\u00e1 en camino de seguir a Jesucristo, entendido como un redescubrimiento del camino de la plenitud de la humanidad (gloria Dei homo vivens<\/em>: San Ireneo de Lyon), vivi\u00f3 en profunda solidaridad existencial con cada hombre y cada mujer y en compa\u00f1\u00eda de cada uno de los \u00faltimos de esta tierra (\u00faltimo entendido en los significados social y moral)\u201d;<\/li>\r\n
    • Teol\u00f3gico-espiritual,<\/strong> pues \u201cfrente a la gratuidad de la llamada \/vocaci\u00f3n que da nombre a todas las cosas y propone una tarea \/ misi\u00f3n m\u00e1s all\u00e1 de todo m\u00e9rito, implica la puesta en juego de la libertad en relaci\u00f3n con la decisi\u00f3n a la que est\u00e1 llamada la persona humana, por lo tanto, va mucho m\u00e1s all\u00e1 de una perspectiva resuelta s\u00f3lo en una respuesta oportuna y de tipo mecanicista\u201d;<\/li>\r\n
    • Catequ\u00e9tica, \u201c<\/strong>que considera importante trasladar el ejercicio de sus reflexiones del \u00e1mbito eclesial al antropol\u00f3gico, es decir, a la b\u00fasqueda de un ser humano que descubra impregnado de llamada-vocaci\u00f3n\u201d;<\/li>\r\n
    • De la pastoral juvenil<\/strong> \u201cen la medida en que la Iglesia tiene el deseo de llegar a todos los j\u00f3venes y de llegar a ellos desde una perspectiva vocacional, evitando as\u00ed cualquier deriva subjetiva centrada todav\u00eda en la b\u00fasqueda del sentido de la propia vida en favor de una existencia en la que uno se pregunte qu\u00e9 significa entender la propia vida como un vivir para lo que se vive<\/em>\u00ab.<\/li>\r\n<\/ul>\r\n\r\n\r\n\r\n

      Los desaf\u00edos para la catequesis<\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

      El acompa\u00f1amiento de la llamada tiene como tema una catequesis que:\u00a0<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

        \r\n
      • es escuchar profundamente,<\/strong> \u201cincluso en la forma concreta de la mediaci\u00f3n del catecismo, lo que la tradici\u00f3n espiritual-eclesial (originalmente de la ense\u00f1anza de los Padres del desierto y luego fusionada con la de San Ignacio de Loyola) nos da sobre la pedagog\u00eda de acompa\u00f1ar al creyente para una plena conciencia espiritual\u201d. Pero \u201cesta importante l\u00ednea pedag\u00f3gica choca desgraciadamente hoy con dos problemas importantes: la dificultad de comprender y, por tanto, de vivir un tiempo espec\u00edfico en el que hay que aprender con calma, sin dejarse dominar por la prisa de todo y de inmediato, y la observaci\u00f3n de una gran y difundida pobreza de formaci\u00f3n, entendida a todos los niveles, que caracteriza a los catequistas\u201d;\u00a0<\/li>\r\n
      • refiri\u00e9ndose tambi\u00e9n a lo propuesto tanto por la reflexi\u00f3n de Ricoeur como por la pastoral del engendramiento,<\/strong> \u201catesora la orientaci\u00f3n radicalmente responsable de la existencia humana, gracias a la cual, a pesar de todo no<\/em> posible, no renuncia a la confianza en las promesas de las que est\u00e1 impregnada la vida del hombre y dice s\u00ed <\/em>a esta misma vida, que siempre merece ser vivida y que, por lo tanto, est\u00e1 entrelazada con el camino de santidad dado por Dios\u201d;<\/li>\r\n
      • a\u00fan ante los diferentes rostros que la fragilidad,<\/strong> la liquidez y la tragedia asumen en la existencia humana, \u201cencuentra en el camino narrativo, \u00e9tico y po\u00e9tico la triple declinaci\u00f3n de la b\u00fasqueda de una \u00abconfiguraci\u00f3n\u00bb unitaria de todos los elementos dispersos y fragmentados de la existencia concreta de cada persona humana, que siempre juega a recibir y darse a s\u00ed misma la asunci\u00f3n responsable y plena de la realidad\u201d.\u00a0<\/li>\r\n<\/ul>\r\n\r\n\r\n\r\n

        Abandonar la perspectiva clerical<\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

        En cuanto a los problemas en juego y las posibles perspectivas, el profesor Torcivia dijo que el trabajo realizado en este Congreso plantea dos problemas importantes para los catequistas y para la Iglesia: el abandono, ojal\u00e1 ya definitivo, de toda perspectiva clerical en las pr\u00e1cticas y reflexiones vocacionales; y el paso de la atenci\u00f3n catequ\u00edstica de la vocaci\u00f3n a la llamada, tanto a nivel del objeto de investigaci\u00f3n como a nivel de las perspectivas de investigaci\u00f3n.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

        En cuanto al primer problema, tras disertar sobre la diferencia entre los conceptos cum-moenia<\/em> y cum-munus, <\/em>en el origen del concepto de comunidad, abog\u00f3 por que \u00e9sta se entendida\u00a0 como \u201cun todo abierto, incluso a posibles otros que<\/em> la enriquecer\u00e1n, y no tiene muros que la protejan\u201d. Por otro lado, dijo que \u201cjunto a la necesaria atenci\u00f3n a la formaci\u00f3n de los catequistas, ser\u00e1 necesario retomar conjuntamente el discurso sobre el ejercicio concreto de su ministerio. Por tanto, debemos pedir a la Iglesia que se atribuyan muchos m\u00e1s puestos de responsabilidad a los laicos y, en particular, a las mujeres. Mientras uno se enfrente a una sobreabundancia clerical en el ejercicio de sus deberes, \u00a1no puede esperar un cambio de mentalidad!\u201d.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

        Dejar espacio a la antropolog\u00eda<\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

        En cuanto al desplazamiento del inter\u00e9s de lo eclesial a lo antropol\u00f3gico, hay que reconocer que se trata de un compromiso importante para la comunidad catequ\u00edstica. Adem\u00e1s, explic\u00f3 que \u201chay que tener en cuenta que la antropolog\u00eda no puede ser considerada como una premisa para partir y luego realizar otras consideraciones. La antropolog\u00eda es un lugar donde se puede encontrar la verdad del hombre y tambi\u00e9n de Dios, por todo lo que le pertenece en la relaci\u00f3n que tiene con el hombre\u201d. Ahora bien, \u201cesta hermosa conciencia contempor\u00e1nea de la antropolog\u00eda no quiere ser utilizada por los te\u00f3logos y catequistas con fines apolog\u00e9ticos, como una especie de nuevo lugar donde puedan descubrir algunas de las constantes del ser humano que obligan a todos los hombres a reconocerlas. En este sentido, es necesario recordar la necesidad de un enfoque hermen\u00e9utico pluralista, ejercido desde el inicio de la investigaci\u00f3n antropol\u00f3gica. Es la hermen\u00e9utica, en efecto, la que da vida a todo lo que aparece como una constante antropol\u00f3gica, porque apuestan por los significados plurales contenidos en esa misma constante\u201d.\u00a0<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

        Diferenciar llamada y vocaci\u00f3n<\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

        Finalmente, en cuanto a la distinci\u00f3n entre llamada y vocaci\u00f3n, si bien \u201cha hecho que la esfera antropol\u00f3gica sea independiente de la esfera religioso-eclesial, uno se pregunta cu\u00e1l deber\u00eda ser la contribuci\u00f3n espec\u00edfica que se dan unos a otros, respetando su propia autonom\u00eda. Sin duda, la llamada pide una vocaci\u00f3n que inserte y relea sus temas, desde los inherentes al seguimiento de Jes\u00fas y a los aspectos comunitarios y ministeriales de la Iglesia, a la luz de los m\u00e1s generales, y por lo tanto fundamentales, de la estructura dial\u00f3gica-patrocinadora, que revelan profundamente la existencia humana e incluso de las criaturas. Por otra parte, la vocaci\u00f3n da a la llamada la importante contribuci\u00f3n de una pluralidad de tradiciones espirituales, m\u00e9todos pedag\u00f3gicos, itinerarios catequ\u00e9ticos que pueden ayudar a clarificar algunos de los problemas de la llamada, inherentes a su estructura\u201d.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

        Pr\u00f3ximo encuentro del Equipo Europeo de Catequesis<\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

        Por \u00faltimo se hicieron propuestas (que luego fueron votadas) de temas para el pr\u00f3ximo encuentro europeo de catequesis, a celebrar en el a\u00f1o 2021 en B\u00e9lgica. Las propuestas fueron las siguientes: la cuesti\u00f3n del lenguaje (necesidad de hallar un nuevo y m\u00e1s f\u00e1cil lenguaje que la gente hoy puede entender, y la necesidad de introducir el lenguaje de la fe); Catecumenado y matrimonio (matrimonio e iniciaci\u00f3n cristiana); relaci\u00f3n entre catequesis y liturgia (\u00bfson aptas las formas lit\u00fargicas para una catequesis que busque comunicar la vida?; Catequesis en la era de Facebook y Skype; Nuevo Directorio; Espiritualidad de la catequesis y de los catequistas, Tele-realidad y Catequesis. La m\u00e1s votada fue la relaci\u00f3n entre liturgia y catequesis.\u00a0<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

        Manuel Mar\u00eda Bru Alonso<\/em><\/p>\r\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

        Del 29 de mayo al 3 de junio se ha celebrado en Praga el Congreso del Equipo Europeo de Catequesis, bajo el t\u00edtulo \u201cLa llamada y sus pedagog\u00edas en la Europa contempor\u00e1nea\u201d. 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