{"id":133,"date":"2019-11-28T20:52:38","date_gmt":"2019-11-28T19:52:38","guid":{"rendered":"https:\/\/aeca.archimadrid.es\/?p=133"},"modified":"2019-11-28T20:55:57","modified_gmt":"2019-11-28T19:55:57","slug":"manuel-ma-bru-predicacion-y-vida-ciclo-a-reflexiones-y-testimonios-de-los-domingos-y-fiestas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/aeca-catequetas.es\/index.php\/2019\/11\/28\/manuel-ma-bru-predicacion-y-vida-ciclo-a-reflexiones-y-testimonios-de-los-domingos-y-fiestas\/","title":{"rendered":"Manuel M\u00aa Bru: Predicaci\u00f3n y Vida. Ciclo A. Reflexiones y testimonios de los domingos y fiestas"},"content":{"rendered":"

\"\"LIBROS RECIENTES DE MIEMBROS DE AECA<\/strong><\/p>\n

T\u00edtulo:<\/strong>\u00a0Predicaci\u00f3n y Vida. Ciclo A. Reflexiones y testimonios de los domingos y fiestas<\/p>\n

Autor:<\/strong>\u00a0Manuel Mar\u00eda Bru<\/p>\n

Editorial:<\/strong>\u00a0CCS<\/p>\n

PRESENTACI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Todo lo que hagamos en torno a la Palabra de Dios debe estar \u201cal servicio\u201d de la misma Palabra de Dios, que es un fin en si misma por aquello de que \u201ccomo bajan la lluvia y la nieve desde el cielo, y no vuelven all\u00e1 sino despu\u00e9s de empapar la tierra, de fecundarla y hacerla germinar, para que d\u00e9 semilla al sembrador y pan al que come, as\u00ed ser\u00e1 mi palabra que sale de mi boca: no volver\u00e1 a m\u00ed vac\u00eda, sino que cumplir\u00e1 mi deseo y llevar\u00e1 a cabo mi encargo\u201d (Isa\u00edas 55, 10-11). Y \u201cal servicio de la Palabra de Dios\u201d pretende estar este libro. Toca pues, antes de que puedan servir para algo los contenidos (auxilios pastorales) de este libro, primero saber para que sirven y para que no sirven a la Palabra, y segundo cu\u00e1les son las claves en las que est\u00e1n escritos, para que este servicio sea lo m\u00e1s \u00f3ptimo posible.<\/p>\n

\u00bfPara que sirve esta propuesta?<\/strong><\/p>\n

Esta propuesta esta pensada para prepararse espiritualmente a la celebraci\u00f3n del D\u00eda del Se\u00f1or. En la tradici\u00f3n espiritual -al menos en las espiritualidades m\u00e1s tradicionales- se habla mucho de la preparaci\u00f3n -pr\u00f3xima y remota- a la comuni\u00f3n eucar\u00edstica. Menos a la preparaci\u00f3n -por qu\u00e9 no tambi\u00e9n pr\u00f3xima y remota- a la comuni\u00f3n con la Palabra de Dios. Y esta preparaci\u00f3n vale para todos los fieles, para todos los bautizados llamados a la celebraci\u00f3n dominical de la Palabra y de la Eucarist\u00eda (ojal\u00e1 nos acostumbr\u00e1semos a llamarla as\u00ed, y no s\u00f3lo celebraci\u00f3n dominical de la Eucarist\u00eda). Por tanto, ante de ser o de poder ser un servicio para los predicadores, pretende ser un servicio para todos los fieles, es decir, un servicio \u201cde\u201d predicaci\u00f3n de la Palabra antes que \u201cpara\u201d la predicaci\u00f3n de la Palabra.<\/p>\n

Si esta preparaci\u00f3n sirve tambi\u00e9n al predicador para prepararse la predicaci\u00f3n, bienvenido sea. Pero recodar\u00eda en ese caso al predicador que aqu\u00ed no ofrecemos una \u201chomil\u00eda escrita\u201d (\u00a1Dios nos libre de las homil\u00edas escritas por otros que no sean los que dicen la homil\u00eda!), sino unas pautas para la reflexi\u00f3n y la oraci\u00f3n personales en torno a las lecturas proclamadas en la Celebraci\u00f3n, que tambi\u00e9n pueden proponerle alguna que otra idea, alg\u00fan que otro sentimiento, o alguna que otra imagen (siguiendo la sabia indicaci\u00f3n del Papa Francisco en su exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica Evangelii Gaudium: EG<\/em>), que sea \u00fatil para la predicaci\u00f3n.<\/p>\n

Dicho esto, que es lo m\u00e1s importante, veamos ahora algunas de las claves en las que est\u00e1 escrito: la \u201cregla de oro\u201d de la presentaci\u00f3n de la Palabra, su din\u00e1mica pedag\u00f3gica tanto interna como externa, y los diversos tipos de testimonios que ofrece.<\/p>\n

La \u201cregla de oro\u201d: la Palabra s\u00f3lo comunica si se ha hecho vida<\/strong><\/p>\n

\u201cDe la abundancia del coraz\u00f3n habla la boca\u201d (Mateo 12, 34). Incluso esto es verdad desde el punto de vista del arte de la comunicaci\u00f3n. Como dec\u00eda el periodista Ryszard Kapucinksi, \u201cpara un comunicador, el principal peligro es la rutina\u201d. Claro que tambi\u00e9n dec\u00eda que el mejor comunicador es el que es mejor persona. El Papa Francisco lo explica mejor que nadie hablando directamente de la predicaci\u00f3n. Si donde dice predicaci\u00f3n u homil\u00eda ponemos \u201ccatequesis\u201d el resultado es el mismo, pues descubrimos que esta regla de oro sirve al predicador pero tambi\u00e9n al catequista. En realidad sirve a todo cristiano, porque todo cristiano es un disc\u00edpulo-misionero:<\/p>\n

\u201cJes\u00fas se irritaba frente a esos pretendidos maestros, muy exigentes con los dem\u00e1s, que ense\u00f1aban la Palabra de Dios, pero no se dejaban iluminar por ella: Atan cargas pesadas y las ponen sobre los hombros de los dem\u00e1s, mientras ellos no quieren moverlas ni siquiera con el dedo (Mt 23,4).<\/em> El Ap\u00f3stol Santiago exhortaba: No os hag\u00e1is maestros muchos de vosotros, hermanos m\u00edos, sabiendo que tendremos un juicio m\u00e1s severo (3,1).<\/em> Quien quiera predicar, primero debe estar dispuesto a dejarse conmover por la Palabra y a hacerla carne en su existencia concreta. De esta manera, la predicaci\u00f3n consistir\u00e1 en esa actividad tan intensa y fecunda que es comunicar a otros lo que uno ha contemplado.<\/em> Por todo esto, antes de preparar concretamente lo que uno va a decir en la predicaci\u00f3n, primero tiene que aceptar ser herido por esa Palabra que herir\u00e1 a los dem\u00e1s, porque es una Palabra viva y eficaz<\/em>, que como una espada, penetra hasta la divisi\u00f3n del alma y el esp\u00edritu, articulaciones y m\u00e9dulas, y escruta los sentimientos y pensamientos del coraz\u00f3n (Hb 4,12).<\/em> Esto tiene un valor pastoral. Tambi\u00e9n en esta \u00e9poca la gente prefiere escuchar a los testigos: tiene sed de autenticidad (\u2026) Exige a los evangelizadores que le hablen de un Dios a quien ellos conocen y tratan familiarmente como si lo estuvieran viendo\u201d: <\/em>(EG<\/em>, n\u00ba 150).<\/p>\n

Din\u00e1mica pedag\u00f3gica interna: habla la Palabra, el coraz\u00f3n y la vida.<\/strong><\/p>\n

A la hora de elegir y de proponer una serie de auxilios para cada domingo, que mantiene el mismo criterio que para los otros ciclos lit\u00fargicos (A, B y C), proponemos tres contenidos (siguiendo la orientaci\u00f3n del Papa Francisco de mostrar una idea, un sentimiento, y una imagen): La idea (\u201cHabla la Palabra\u201d) que proviene de la Palabra proclamada: un propuesta que une las tres lecturas. El sentimiento (\u201cHabla el coraz\u00f3n\u201d), que conecta con la memoria de fe de los fieles. Y la imagen (\u201chabla la vida\u201d), que pone un rostro, o un testimonio, o una an\u00e9cdota, o un relato, o una met\u00e1fora, ya sea a la idea como al sentimiento.<\/p>\n

Con respecto a la primera parte \u201cHabla la Palabra\u201d ofrecemos en la mayor\u00eda de los casos apenas unos subrayados de cada una de las lecturas, pero buscando un hilo conductor \u00fanico, una \u00fanica propuesta vivencial para el cristiano coincidente en las tres lecturas (o en las cuatro cuando hacemos referencia tambi\u00e9n al salmo responsorial). A veces en esta parte ofrecemos un argumento algo m\u00e1s elaborado, y a veces, ante la dificultad de encontrar una sola idea motriz (sobre todo cunado no es f\u00e1cil que esta incluya la segunda lectura), proponemos la complementariedad entre dos o tres ideas sencillas y concretas. En todo caso, la propuesta pretende sobre todo ilustrar y ense\u00f1ar, pero sin perder que el horizonte de esta ense\u00f1anza est\u00e1 en la vida.<\/p>\n

Conviene tener en cuenta en el caso de este ciclo, el ciclo A, que la mayor\u00eda de los textos evang\u00e9licos en el Tiempo Ordinario est\u00e1n tomados del Evangelio de San Mateo. Lo cual le da a la Liturgia de la Palabra de este a\u00f1o un tono especialmente aleccionador (\u201cen verdad, en verdad os digo\u2026.\u201d), ya que Mateo, dirigi\u00e9ndose a los jud\u00edos, nos narra los hechos, dichos y gestos de Jes\u00fas con una intenci\u00f3n primordial: mostrar a los hijos de Israel que quien se llamaba a si mismo \u201cHijo del Hombre\u201d (el Mes\u00edas esperado seg\u00fan las profec\u00edas de Ezequiel y Daniel), viene a dar un vuelco a la Tora, a la ley jud\u00eda, pues sin quietarle un \u00e1pice a la letra, le da su verdadero sentido, su esp\u00edritu, su coraz\u00f3n seg\u00fan la voluntad del Padre (\u201chasta ahora hab\u00e9is o\u00eddo decir, m\u00e1s yo os digo\u2026\u201d). Esto hace que el Evangelio de Mateo, desde el comienzo de la predicaci\u00f3n apost\u00f3lica hasta nuestros d\u00edas, m\u00e1s all\u00e1 de su destinatario originariamente jud\u00edo, sea un Evangelio que incide especialmente en la mostraci\u00f3n del camino del hombre hac\u00eda la verdad y hacia Dios, teniendo como eje central el Serm\u00f3n de la Monta\u00f1a.<\/p>\n

Con respecto a la segunda parte, \u201cHabla el coraz\u00f3n\u201d, es muy probable que en no pocos casos el estilo did\u00e1ctico utilizado parezca m\u00e1s apropiado para que \u201chable la mente\u201d que para que \u201chable el coraz\u00f3n\u201d. Pero el objetivo no es tanto ense\u00f1ar algo de la fe cristiana que muchos en la celebraci\u00f3n desconocen porque nunca nadie se las ha contado, o hacer recodar cosas que en su d\u00eda muchos han aprendido pero que en gran medida han olvidado, sino que el objetivo es que lo que ense\u00f1e de nuevas o se haga recordar haga mella en la \u201cmemoria de la fe\u201d del creyente, o la \u201cnostalgia de la fe\u201d de quien en alguna proporci\u00f3n la ha perdido o se ha alejado de ella. Por tanto, el objetivo es siempre provocar que \u201chable el coraz\u00f3n\u201d, algo que s\u00f3lo puede hacer el catequista o el predicador que comunica de coraz\u00f3n a coraz\u00f3n.<\/p>\n

Tambi\u00e9n con respecto a esta segunda parte hay una prioridad pastoral: hemos recurrido en muchas ocasiones a ideas, expresiones, y discursos del Papa Francisco. No s\u00f3lo porque la inspiraci\u00f3n remota y pr\u00f3xima de todo lo que ofrecemos esta en su propuesta de renovaci\u00f3n de la predicaci\u00f3n expuesta en su exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica Evangelii Gaudium, <\/em>sino porque la l\u00ednea pastoral que unifica todas las propuestas de ideas, sentimientos e im\u00e1genes para cada domingo, buscamos que sea la que el Papa Francisco est\u00e1 imprimiendo en toda la Iglesia: la reforma de la Iglesia para que sea m\u00e1s pobre, m\u00e1s sencilla, m\u00e1s evang\u00e9lica, m\u00e1s dialogante, y m\u00e1s misionera. Y la reforma del cristiano, de modo muy espec\u00edfico del que ejerce un ministerio en la Iglesia, para que tambi\u00e9n sea m\u00e1s humilde, m\u00e1s aut\u00e9ntico, m\u00e1s abierto, m\u00e1s samaritano, m\u00e1s disc\u00edpulo misionero en busca del hombre de hoy enmara\u00f1ado en las periferias geogr\u00e1ficas y existenciales de este mundo. Tanto es as\u00ed que, si alg\u00fan catequista o alg\u00fan predicador se sit\u00faa en la frontera de la critica y el menosprecio a su pontificado y a su magisterio, este libro se le caer\u00e1 de las manos en cuanto lo abra. Claro que, huelga decir que en ese caso es mejor renunciar a la catequesis o la predicaci\u00f3n misma, ya que \u00e9sta sino est\u00e1 en comuni\u00f3n perfecta con la Iglesia de hoy y por tanto con Pedro hoy, no sirve de nada, porque sin comuni\u00f3n, vana es la misi\u00f3n.<\/p>\n

Con respecto a la tercera parte, la que hace referencia al \u201cHabla la vida\u201d, hay que recocer que es la parte m\u00e1s arriesgada de esta propuesta, por la variedad de auxilios que incluye, y sobre todo porque precisamente este es el tipo de contenido menos usual en la predicaci\u00f3n, aunque sea el de mayor impacto y capacidad de comunicaci\u00f3n y sinton\u00eda. Es por esta parte por la que hemos titulado el libro \u201cPredicaci\u00f3n y Testimonio\u201d (como en los otros ciclos lit\u00fargicos \u201cPredicaci\u00f3n y Vida\u201d o \u201cPredicaci\u00f3n y experiencia\u201d). Dec\u00eda San Jhon Hnery Newman, canonizado por el Papa Francisco el 13 de octubre de 2019, que \u201clas personas nos influyen, las voces nos conmueven, los libros nos convencen, y los hechos nos entusiasman\u201d. Como veremos m\u00e1s adelante, en esta parte confluyen voces y textos, pero sobre todo personas y hechos, es decir, en el sentido m\u00e1s amplio de la palabra, testimonios.<\/p>\n

A la postre, en esta parte tratamos de ofrecer sugerencias que responden a la propuesta del Papa Francisco: \u201cUno de los esfuerzos m\u00e1s necesarios es aprender a usar im\u00e1genes en la predicaci\u00f3n, es decir, a hablar con im\u00e1genes. A veces se utilizan ejemplos para hacer m\u00e1s comprensible algo que se quiere explicar, pero esos ejemplos suelen apuntar s\u00f3lo al entendimiento; las im\u00e1genes, en cambio, ayudan a valorar y aceptar el mensaje que se quiere transmitir. Una imagen atractiva hace que el mensaje se sienta como algo familiar, cercano, posible, conectado con la propia vida. Una imagen bien lograda puede llevar a gustar el mensaje que se quiere transmitir, despierta un deseo y motiva a la voluntad en la direcci\u00f3n del Evangelio\u201d (EG<\/em>, n\u00ba 157).<\/p>\n

Diversos tipos de testimonios<\/strong><\/p>\n

Conviene aprovechar este espacio introductorio para explicar los diversos tipos de testimonios que ofrecemos en la tercera parte de los comentarios a la liturgia de la Palabra dominical de esta propuesta (expl\u00edcitamente se\u00f1alados en el \u00edndice), la titulada \u201cHabla la vida\u201d, siguiendo la variada interpretaci\u00f3n del concepto de imagen que el Papa nos propone:<\/p>\n

    \n
  1. Testimonios personales: cuando proponemos la vida de alguien (en la mayor\u00eda de los casos santos o beatos) como testimonio. No s\u00f3lo un hecho de su vida, sino su vida en su conjunto.<\/li>\n
  2. Relatos testimoniales: cuando proponemos un hecho concreto (m\u00e1s o menos importante o m\u00e1s o menos anecd\u00f3tico) con el que da testimonio una persona o una comunidad.<\/li>\n
  3. Relatos ficticios: cuentos o breves historias con carga testimonial metaf\u00f3rica.<\/li>\n
  4. Ecos de la realidad: referencias que ilustran la realidad social o eclesial y que sirven para evocar experiencias testimoniales o que reclaman experiencias testimoniales.<\/li>\n
  5. Im\u00e1genes pict\u00f3ricas o escult\u00f3ricas: hablan de una obra de arte pl\u00e1stica cuyo origen, significado o circunstancia da pie a un mensaje testimonial.<\/li>\n
  6. Im\u00e1genes literarias o cinematogr\u00e1ficas: nos muestran textos literarios o relatos cinematogr\u00e1ficos que bien por su contenido y\/o su autor\u00eda, dan pie a un mensaje testimonial.<\/li>\n
  7. Imagen de un lugar religioso o no religioso que evoca la experiencia de un testimonio personal o colectivo.<\/li>\n<\/ol>\n

    Din\u00e1mica pedag\u00f3gica externa: aspectos formales<\/strong><\/p>\n

    Dice tambi\u00e9n el Papa Francisco que \u201calgunos creen que pueden ser buenos predicadores por saber lo que tienen que decir, pero descuidan el c\u00f3mo<\/em>, la forma concreta de desarrollar una predicaci\u00f3n. Se quejan cuando los dem\u00e1s no los escuchan o no los valoran, pero quiz\u00e1s no se han empe\u00f1ado en buscar la forma adecuada de presentar el mensaje\u201d (EG, n\u00ba 156)<\/p>\n

    Sobre el como ense\u00f1ar a interiorizar la liturgia de la Palabra (y esto vale para no s\u00f3lo para el predicador, sino tambi\u00e9n para el catequista y para el animador pastoral), los auxilios aqu\u00ed presentados est\u00e1n pensados para un tipo de presentaci\u00f3n que, en sus aspectos formales, sigan est\u00e1s pautas pedag\u00f3gicas:<\/p>\n

      \n
    • Ser sint\u00e9ticos:<\/em> \u201ca diferencia entre iluminar ideas sueltas e iluminar una s\u00edntesis es la misma que hay entre el aburrimiento y el ardor del coraz\u00f3n\u201d (EG, n\u00ba 153): \u201cResume tu discurso. Di mucho en pocas palabras\u201d (Eclesi\u00e1stico <\/em>32,8).<\/li>\n
    • Recurrir a las im\u00e1genes:<\/em> Llamamos \u201cimagen\u201d en la oratoria a cualquier referencia que despierte la \u201cimaginaci\u00f3n\u201d al servicio de la comprensi\u00f3n cognitivo-emocional de la idea. Puede ser un relato, una par\u00e1bola, una met\u00e1fora, una obra de arte visible directamente o f\u00e1cil de recodar (pl\u00e1stica, musical, literaria, cinematogr\u00e1fica, etc…): \u201cEn esta b\u00fasqueda es posible acudir simplemente a alguna experiencia humana frecuente, como la alegr\u00eda de un reencuentro, las desilusiones, el miedo a la soledad, la compasi\u00f3n por el dolor ajeno, la inseguridad ante el futuro, la preocupaci\u00f3n por un ser querido, etc.; pero hace falta ampliar la sensibilidad para reconocer lo que tenga que ver realmente con la vida de ellos\u201d (EG, n\u00ba 155).<\/li>\n
    • Hablar con sencillez:<\/em> \u201cFrecuentemente los predicadores usan palabras que aprendieron en sus estudios y en determinados ambientes, pero que no son parte del lenguaje com\u00fan de las personas que los escuchan, palabras de la teolog\u00eda cuyo sentido no es comprensible para la mayor\u00eda de los cristianos\u201d (EG, n\u00ba 158). Si uno quiere adaptarse al lenguaje de los dem\u00e1s para poder llegar a ellos con la Palabra, tiene que escuchar mucho, necesita compartir la vida de la gente y prestarle una gustosa atenci\u00f3n: \u201cLa homil\u00eda es expresi\u00f3n del di\u00e1logo entre Dios y su pueblo (…) un di\u00e1logo es mucho m\u00e1s que la comunicaci\u00f3n de una verdad\u201d (EG, n\u00ba 154).<\/li>\n
    • Hablar con claridad:<\/em> \u201cLa sencillez y la claridad son dos cosas diferentes. El lenguaje puede ser muy sencillo, pero la pr\u00e9dica puede ser poco clara. Se puede volver incomprensible por el desorden, por su falta de l\u00f3gica, o porque trata varios temas al mismo tiempo\u201d (EG, n\u00ba 158). Ya dec\u00eda Galileo Galile\u00ed que \u201chablar oscuramente lo sabe hacer cualquiera, con claridad lo hacen muy pocos\u201d. Por eso la homil\u00eda ha de ser \u201csencilla, clara, directa, acomodada\u201d (Pablo VI. Evangelii Nuntiandi, <\/em>n\u00ba 43). Y adem\u00e1s de que \u201cdebe comunicar belleza, no verdades abstractas y fr\u00edos silogismos\u201d (EG, n\u00ba 142), la claridad es inseparable de la cercan\u00eda cordial que se expresa \u201cen la calidez de su tono de voz, la mansedumbre del estilo de sus frases, la alegr\u00eda de sus gestos\u201d (EG, n\u00ba 140). Para ello es siempre muy \u00fatil el consejo de Azor\u00edn: \u201cfrases cortas, separadas por puntos. Dentro de cada frase, la secuencia l\u00f3gica: sujeto, verbo, predicado\u201d.<\/li>\n
    • Hacerse comprender por la unidad:<\/em> \u201cotra tarea necesaria es procurar que la predicaci\u00f3n tenga unidad tem\u00e1tica, un orden claro y una conexi\u00f3n entre las frases, de manera que las personas puedan seguir f\u00e1cilmente al predicador y captar la l\u00f3gica de lo que les dice\u201d (EG, n\u00ba 158). Y esto a partir de la unidad propia del texto b\u00edblico: \u201cla tarea no apunta a entender todos los peque\u00f1os detalles de un texto, lo m\u00e1s importante es descubrir cu\u00e1l es el mensaje principal<\/em>, el que estructura el texto y le da unidad. Si el predicador no realiza este esfuerzo, es posible que su predicaci\u00f3n tampoco tenga unidad ni orden; su discurso ser\u00e1 s\u00f3lo una suma de diversas ideas desarticuladas que no terminar\u00e1n de movilizar a los dem\u00e1s\u201d (EG, n\u00ba 147).<\/li>\n
    • Hacerse comprender por positividad a la exposici\u00f3n:<\/em> Ciertamente, como dec\u00eda San Juan Pablo II, la predicaci\u00f3n ha de tener en cuenta \u201cla llamada que Dios hace o\u00edr en una situaci\u00f3n hist\u00f3rica determinada\u201d (Pastores dabo vobis,<\/em> n\u00ba 10), pero de modo siempre positivo. Y el lenguaje positivo no dice tanto lo que no hay que hacer sino que propone lo que podemos hacer mejor. En todo caso, si indica algo negativo, siempre intenta mostrar tambi\u00e9n un valor positivo que atraiga, para no quedarse en la queja, el lamento, la cr\u00edtica o el remordimiento\u201d (EG, n\u00ba 159): Ha de expresarse en \u201cclave materna\u201d: \u201ctransmite \u00e1nimo, aliento, fuerza, impulso\u201d (EG, n\u00ba 139).<\/li>\n<\/ul>\n

      En definitiva, al ofrecer estos recursos para la presentaci\u00f3n de la liturgia de la Palabra de los domingos de los tiempos lit\u00fargicos del ciclo A, no pretendemos otra cosas que ayudar a \u201cresponder al amor de Dios, entreg\u00e1ndonos con todas nuestras capacidades y nuestra creatividad a la misi\u00f3n que \u00c9l nos conf\u00eda (\u2026) y a un ejercicio exquisito de amor al pr\u00f3jimo, porque no queremos ofrecer a los dem\u00e1s algo de escasa calidad\u201d (EG, n\u00ba 156).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

      LIBROS RECIENTES DE MIEMBROS DE AECA T\u00edtulo:\u00a0Predicaci\u00f3n y Vida. Ciclo A. Reflexiones y testimonios de los domingos y fiestas Autor:\u00a0Manuel Mar\u00eda Bru Editorial:\u00a0CCS PRESENTACI\u00d3N Todo lo que hagamos en torno a la Palabra de Dios debe estar \u201cal servicio\u201d de la misma Palabra de Dios, que es un fin en si misma por aquello de […]<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":138,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_et_pb_use_builder":"","_et_pb_old_content":"","_et_gb_content_width":"","footnotes":""},"categories":[7],"tags":[24,23,22],"class_list":["post-133","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-libros-de-autores-miembros-de-aeca","tag-editorial-ccs","tag-manuel-maria-bru","tag-predicacion-y-vida-ciclo-a-reflexiones-y-testimonios-de-los-domingos-y-fiestas","et-has-post-format-content","et_post_format-et-post-format-standard"],"yoast_head":"\nManuel M\u00aa Bru: Predicaci\u00f3n y Vida. Ciclo A. 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